대적자들

하나님은 이미 신명기 7장에서 분명히 경고하셨습니다. 통혼하지 말라, 그들이 반드시 너희의 마음을 돌이키리라. 솔로몬이 이 말씀을 몰랐을 리 없습니다. 그는 성전 봉헌식에서 온 백성 앞에 율법을 인용하여 기도했던 사람이요, 하나님께로부터 지혜를 선물로 받은 사람이었습니다.

그러니 그의 문제는 지식의 부족이 아니었습니다. 알면서 사랑했습니다. 죄는 무지의 문제가 아니라 사랑의 방향 문제입니다. 우리가 말씀을 몰라서 넘어지는 경우는 생각보다 적습니다. 대개는 알면서도 다른 것을 더 사랑하기 때문에 넘어집니다.

본문은 '사랑하다'라는 동사를 한 단락 안에서 거듭 반복합니다. 1절에서 사랑하였고, 2절 끝에서 또 사랑하였다고 못을 박습니다. 성경이 같은 말을 두 번 쓸 때는 강조입니다. 그런데 신명기 6장 5절은 바로 그 동사로 다른 것을 명령합니다. "네 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라." 같은 동사입니다. 문제는 사랑의 능력이 아니라 사랑의 대상이었습니다.

우리의 마음은 사랑하지 않고는 견디지 못하도록 지어졌습니다. 그래서 신앙은 사랑을 끊는 훈련이 아니라 사랑을 옮기는 훈련입니다. 오늘 하루, 무엇을 끊을까를 묻기 전에 무엇을 더 사랑하고 있는지를 물읍시다. 금지의 목록을 지키는 것보다 사랑의 방향을 돌리는 것이 먼저입니다.

'온전함'은 히브리어 '샬렘'이며, 솔로몬의 이름 '쉘로모'가 여기서 나왔습니다. 온전한 자라 불리던 사람이 온전하지 못하다는 선고를 받았습니다. 그는 자기 이름을 잃어버린 것입니다. 성경이 굳이 이 단어를 고른 데에는 이유가 있습니다. 가장 아픈 평가는 남의 기준이 아니라 자기 이름으로 받는 평가입니다.

샬렘은 흠이 하나도 없다는 뜻이 아닙니다. 나뉘지 않은 마음, 한 방향으로 모인 마음을 뜻합니다. 역대하 16장 9절에서 하나님의 눈이 찾으시는 '전심'이 바로 이 말입니다. 하나님은 완벽한 사람을 찾으시는 것이 아니라 나뉘지 않은 사람을 찾으십니다.

그래서 다윗이 기준이 됩니다. 다윗도 큰 죄를 지었습니다. 그러나 다윗은 무너진 자리에서 돌이켰고, 솔로몬은 무너진 자리에 산당을 지었습니다. 차이는 죄의 크기가 아니라 회개의 유무였습니다. 나침반의 바늘은 흔들립니다. 좋은 나침반은 흔들리지 않는 나침반이 아니라 멈추면 다시 북쪽을 가리키는 나침반입니다.

본문은 이 일이 "나이가 많을 때에" 일어났다고 말합니다. 시작이 아니라 끝자락입니다. 신앙의 위기는 대개 젊은 날의 격정이 아니라 오래된 익숙함에서 옵니다. 오래 믿었다는 사실이 안전을 보장하지 않습니다. 오늘 우리가 물어야 할 것은 얼마나 오래 믿었느냐가 아니라, 지금 내 마음이 몇 개로 나뉘어 있느냐입니다.

솔로몬은 여호와를 폐하지 않았습니다. 성전은 그대로 있었고 제사도 계속되었습니다. 그는 다만 성전이 바라다보이는 산 위에 다른 신들의 산당을 하나씩 더했을 뿐입니다. 본문이 밝히는 위치를 눈여겨보십시오. "예루살렘 앞 산에" 지었습니다. 성전에서 고개만 들면 보이는 자리입니다.

이것이 혼합주의입니다. 그리고 혼합주의는 배교보다 위험합니다. 배교한 사람은 자기가 떠난 줄을 알지만, 혼합주의자는 자기가 여전히 잘하고 있다고 믿기 때문입니다. 예배를 빠뜨리지 않았고 헌금을 거른 적이 없으니 문제가 없다고 여깁니다. 그러나 하나님은 우리 마음의 51%가 아니라 전부를 요구하십니다.

주님은 이 문제를 셈이 아니라 소유의 문제로 말씀하셨습니다. "한 사람이 두 주인을 섬기지 못한다." 섬기기 어렵다가 아니라 섬기지 못한다입니다. 두 주인을 모시는 종은 없습니다. 한쪽을 주인으로 삼는 순간 다른 쪽은 이미 짐이 되었을 뿐입니다.

우리 마음의 산당은 대개 거창하지 않습니다. 주일에는 결코 꺼내지 않는 어떤 계획, 기도 제목에서 늘 빠지는 어떤 관계, 하나님께 물어본 적이 없는 어떤 통장. 헐어야 할 것은 산당 자체가 아니라 그 산당을 남겨 두고도 편안한 마음입니다. 훗날 요시야가 왕이 되어 바로 이 산당들을 헐어야 했다는 사실을 기억합시다(왕하 23:13). 내가 헐지 않은 것은 누군가가 대신 헐어야 합니다.

하닷, 르손, 여로보암. 성경은 이들을 "대적자"라 부르는데 히브리어로 '사탄'입니다. 그런데 본문은 분명히 말합니다. 여호와께서 일으키셨다고. 하나님께서 친히 사탄을 일으키셨다는 이 문장은 읽을 때마다 우리를 멈춰 세웁니다.

대적자조차 하나님의 주권 아래 있습니다. 이것은 두려운 진리인 동시에 놀라운 위로입니다. 내 인생을 흔드는 그 일이 하나님의 손을 벗어난 우연이 아니라면, 그 흔들림에도 뜻이 있습니다. 하나님의 징계는 버리심이 아니라 돌이키심입니다.

히브리서는 징계를 아들의 증거라고 말합니다. 남의 집 아이는 야단치지 않습니다. 아버지가 매를 드는 것은 그 아이가 자기 아들이기 때문입니다. 징계가 아프지 않다는 말이 아닙니다. 아프되 버림이 아니라는 말입니다. 우리가 정말 두려워해야 할 것은 흔들림이 아니라 아무 일도 일어나지 않는 조용한 방치입니다.

그리고 여기서 하나님의 자비를 보십시오. 하나님은 솔로몬이 노년에 이르기까지 오래 참으셨고, 심판을 내리시기 전에 먼저 흔드셨습니다. 흔들림은 무너짐 이전에 주시는 경고음입니다. 지금 내 삶을 흔드는 일이 있다면, 그것이 나를 넘어뜨리려는 손인지 나를 깨우려는 손인지 오늘 다시 물어봅시다.

세 대적자의 공통점은 모두 애굽에서 자라고 힘을 길렀다는 것입니다. 하닷은 어려서 애굽으로 도망하여 바로의 처제와 결혼했고, 여로보암도 시삭에게로 피신했습니다. 그리고 솔로몬이 가장 먼저 손잡은 나라가 바로 그 애굽이었습니다. 안전을 위해 바로의 사위가 되었는데, 바로 그 애굽이 자기를 무너뜨릴 사람들을 길러냈습니다.

세상의 힘으로 얻은 안전은 결국 그 세상의 힘에 회수됩니다. 돈으로 안심을 사면 돈이 주인이 되고, 인정으로 안심을 사면 인정이 사슬이 됩니다. 담보로 잡힌 집에서 사는 사람은 그 집의 주인이 아닙니다. 세상에 안전을 맡긴 사람의 평안은 늘 남의 손에 있습니다.

성경에서 애굽은 언제나 같은 자리에 섰습니다. 이스라엘이 구원받아 나온 곳이면서, 위기 때마다 돌아가고 싶어지는 곳이었습니다. 이사야는 훗날 이렇게 꾸짖습니다. "도움을 구하러 애굽으로 내려가는 자들은 화 있을진저"(사 31:1). 솔로몬의 애굽 동맹은 그 긴 목록의 첫 장이었습니다.

시편 46편은 다른 산성을 노래합니다. 땅이 변하든지 산이 흔들려 바다 가운데에 빠지든지 두려워하지 않겠다는 고백입니다. 흔들리지 않는 것을 소유해서가 아니라 흔들리지 않는 분이 함께 계시기 때문입니다. 오늘 나의 산성은 어디입니까? 그 성벽은 누가 쌓았습니까?

하나님은 솔로몬의 나라를 찢으시면서도 한 지파를 남기셨습니다. 심판의 한복판에 남겨 두신 이 한 지파가 열왕기 전체를 지탱하는 은혜의 끈입니다. 그리고 그 남은 유다에서 참 왕이 오셨습니다.

솔로몬과 그리스도를 나란히 놓아 봅시다. 솔로몬은 온전함을 잃었으나 그분은 끝까지 아버지 앞에 온전하셨습니다. 솔로몬은 천 명을 사랑하다 마음을 잃었으나 그분은 한 신부인 교회를 사랑하여 목숨을 주셨습니다. 솔로몬은 예루살렘 앞 산에 산당을 지었으나 그분은 예루살렘 밖 언덕에서 십자가를 지셨습니다. 솔로몬은 대적자를 만났으나 그분은 우리의 참 대적자를 이기셨습니다.

이번 주 우리가 본 것은 첫날의 '사랑하였더라'였습니다. 그리고 마지막 날 주님이 물으십니다. "네가 나를 사랑하느냐." 세 번 주님을 부인한 베드로에게 부활하신 주님이 물으신 것은 "왜 그랬느냐"가 아니었습니다. 넘어진 자에게 필요한 것은 심문이 아니라 회복이며, 회복은 언제나 사랑의 방향을 다시 묻는 데서 시작됩니다.

진정한 개혁은 더하는 것이 아니라 걷어내는 것입니다. 솔로몬은 평생 더했고 하나님은 마침내 걷어내셨습니다. 비본질을 걷어내면 그리스도가 드러납니다. 내일 주일, 무엇을 더 들고 갈까 고민하지 말고 무엇을 내려놓고 갈지를 생각합시다. 그 사랑 앞으로 나아갑시다.